婺源五神（“五显”）的名号演变及其与“五通”的关系，是颇有意味的学术话题。学界有论者提出“五显”就是“五通”，明代中后期演变为财神；【1】认为“五通”具有不同于正神“五显”的邪性、与佛教五通仙人无承袭关系；【2】也有人认为“五通”与后世“五猖”有别。【3】然而，历史上“五通”与“五显”之异同；官方认知和民间信仰中的“五通”是否有区别；后世禁毁淫祠是否存在矫枉过正的情况；“五猖”是否由“五通”演变而来，其依据又是什么；这些问题没有得到充分解决，本文就此再行讨论。

本文依据元代《五圣始末》 【4】、明代《婺源县灵顺庙》 【5】和清代《五显灵官祠》 【6】等资料，第一部分考证、梳理婺源五神于宋元明初屡受官封的大致经过，认为 “五通”“五显”“五圣”先后是婺源五神的侯爵、公爵、王爵封号；第二部分探讨“五通”的正邪之分，分析“五显”与“五通”混淆、禁毁、转化等内容；第三部分结合对周家村五猖馆和“跳五猖”祭仪的实地考察，认为五猖信仰是正神“五显”与邪神“五通”混淆后在当代的存在形式。

（一）宋、元、明初：“五通”“五显”“五圣”分别是婺源五神的侯爵、公爵、王爵封号【7】

关于五显信仰（婺源五神）的起源时间和地点，存在两种说法：因隋朝驸马产生于徽州府德兴（今江西省德兴市） 【8】、因唐朝商人王瑜产生于徽州婺源（今江西省婺源县）【9】 。南宋胡升在《星源志》中记载“婺源与德兴争祖庙”一事，说明围绕这两种说法的争论由来已久。【10】目前可见文物及文献资料显示，宋元时期人们已经较多地认为五显信仰发源于唐末徽州婺源。【11】

据《五圣始末》记载，婺源五神最初的庙号只有“五通”，于北宋大观三年（1109）三月，受封庙额“灵顺”，成为官方认可的正神。自此至明朝初年，婺源五神累次受封，先后得到“五通侯”“五显公”“五显王”“五圣王”等称号。婺源五神的受封过程大致可以分为以下六个阶段：

1.受封为“五通侯”阶段：北宋宣和五年（1123）正月，五神受封二字侯爵封号，分别是“通贶”“通佑”“通泽”“通惠”“通济”；此后于南宋绍兴二年（1132）五月、绍兴十五年（1145）八月和乾道三年（1167）九月，五神侯爵封号经过三次加封，五神封至八字侯，其中都有“通”字，简称“五通侯”。 【12】

2.受封为“五显公”阶段：南宋淳熙元年（1174）五月，五神受封公爵，分别是“显应公”“显济公”“显祐公”“显灵公”“显宁公”；此后经淳熙十一年（1184）二月、庆元三年（1197）和庆元六年（1200）三次加封，五神封至八字公。【13】五神的公爵封号中都有“显”字，简称“五显公”。

3.受封为“五显王”阶段：南宋嘉泰二年（1202），五神受封王爵，曰“显聪王”“显明王”“显正王”“显直王”“显德王”；此后又经嘉定元年（1208）、约绍定三年（1230）之前和绍定六年（1233）三次加封，五神受封至八字王。【14】封号中都有“显”字，简称五显王。

4.受封为“五圣王”阶段：南宋淳祐四年（1244），改五神八字王封号中“应”“烈”“顺”“祐”“利”五字为“圣”字；又于宝祐五年（1257），改“广济”“广祐”“广惠”“广泽”“广成”为“福善”“福顺”“福应”“福祐”“福惠”，同时受封的还有王瑜祖父母、父母及妻子、妹妹；再于景定元年（1260），将“灵格”“灵护”“灵卫”“灵贶”“灵助”改为“孚仁”“孚义”“孚智”“孚信”“孚爱”。据《梦梁录》记载，经此次改封，五神封号分别是显聪昭圣孚仁福善王、显明昭圣孚义福顺王、显正昭圣孚智福应王、显直昭圣孚信福佑王、显德昭圣孚爱福惠王，简称“五圣王”。【15】

5.元朝两次受封：延佑元年（1314），婺源五神受赐庙额万寿灵顺五菩萨之庙；延佑六年（1319），五神封号改为“显仁协德昭圣孚应王”“显义协正昭圣孚惠王”“显礼协明昭圣孚泽王”“显智协聪昭圣孚济王”“显信协直昭圣孚祐王”。【16】随着婺源祖庭受封，“吴楚闽越之间皆祀之” 【17】，各地竞相兴建行祠，如延佑七年（1320）苏州织里桥兴建万寿灵顺行祠 。【18】

6.明朝位列南京十庙之一：洪武二十一年（1388）十月，明太祖改封五神名号为“显聪”“显明”“显正”“显直”“显德”【19】，在南京鸡鸣山之南建五显灵顺祠，【20】位列南京十庙之一，享受太常寺四月八日、九月二十八日春秋二祭。【21】洪武三十年（1397），经婺源王显奏请，允许民间为五显神修筑正庙两廊及华光楼。【22】